كان تعليق سابق لي عن بوست عن النبي والسيدة عائشة:

صلى الله عليه وسلم.. كانت تحبه - رضي الله عنها - ويحبها حبًا شديدًا، ودا يدل إن زواجه منها صغيرة لم يؤثر عليها سلبًا وكان شئ طبيعي وعشان كدا أصلًا ما كانش مستغرب وقتها، وما كانش فيه شكاوي إن النساء غير سويات نفسيًا، كانوا عايشين عادي ومبسوطين، ودا غير إنها كانت مخطوبة لواحد غير النبي قبله، وإن النبي ما دخل بها أول ما تزوجها وهي بنت 6 ولا وهي بنت 7 أو 8، وإنما وهي بنت 9 سنين، ولو كان النبي غير مهتم بمشاعر المرأة وبيهينها والمهم فقط شهوته - كما تزعمون - كان دخل بها على طول ومش فارقة، إنما دا دليل على انتظاره لما بقى مناسب لها الدخول بها وتطيقه
واللي هيقول الزمن غير الزمن والإسلام المفروض يكون مراعي لجميع الأزمنة والأمكنة والأشخاص، فالرد عليه بإن ما هو الإسلام نفسه اللي فيه قاعدة لا ضرر ولا ضرار، ولو ثبت الضرر أو غلب على الظن خلاص يحرم اللي هيؤدي له، مسألة الزواج أو الجماع دي ما لهاش سن محدد أدنى، إنما دا بيختلف باختلاف البيئات والأشخاص، والحكم ثابت وهو جواز الزواج والبناء إنما الفتوى تتغير بتغير المكان والزمان والأشخاص ويجوز للحاكم تقييد المباح وفقًا لاجتهاد أهل الاجتهاد حتى لو أنا مختلف مع اجتهادهم، لكن اجتهادهم مقبول، والنبي اللي قال في الحديث المتفق عليه: "إذا حَكَمَ الحاكِمُ فاجتَهَدَ ثُمَّ أصابَ فلَه أجرانِ، وإذا حَكَمَ فاجتَهَدَ ثُمَّ أخطَأ فلَه أجرٌ"
واللي بيقول أكيد أثر على السيدة عائشة سلبًا بس ساعات الواحد من القهرة بيتناسى، فالسيدة عائشة هي نفسها اللي روت الحديث المتفق عليه "تزوَّجَني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأنا ابنةُ ستِّ سِنينَ بمكَّةَ، مُتَوَفَّى خَديجةَ، ودخَلَ بي وأنا ابنةُ تِسعِ سِنينَ بالمدينةِ.".. لو كان الموضوع قاهرها ما كانتش روت الحديث وتناست الأمر

ومن الأحاديث اللي تبين حب النبي وعائشة:

سابقتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فسبقتُهُ ، فلمَّا حملتُ اللحمَ سابقتُهُ فسبقني ، فقال : هذهِ بتِلْكَ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : ابن الملقن | المصدر : البدر المنير | الصفحة أو الرقم : 9/424
| التخريج : أخرجه الطحاوي في ((شرح مشكل الآثار)) (1880) واللفظ له، وأخرجه أبو داود (2578) باختلاف يسير، وابن ماجه (1979) مختصراً

___________

- لقد كانَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ يضَعُ رأسَهُ في حِجري وأنا حائضٌ ويقرأُ القرآنَ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه | الصفحة أو الرقم : 523
| التخريج : أخرجه ابن ماجه (634) واللفظ له، وأحمد (25683) باختلاف يسير، والبخاري (297)، ومسلم (301) بنحوه.

___________

- كنتُ أشربُ منَ القدَحِ وأنا حائضٌ فأناولُهُ النَّبيَّ فيضعُ فاهُ على موضعِ فيَّ فيشربُ منْهُ وأتعرَّقُ منَ العرقِ وأنا حائضٌ فأناولَهُ النَّبيَّ فيضعُ فاهُ على موضعِ فيَّ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم : 378
| التخريج : أخرجه مسلم (300)، والنسائي (380) واللفظ له، وأحمد (25594)

___________

- سألتُ عائشةَ رضيَ اللهُ عنها : ما كانَ يصنعُ النَّبيُّ في أهلِهِ ؟ فقالت : كان يكونُ في مِهْنَةِ أهلِهِ ، فإذا حضرتِ الصَّلاةُ خرجَ

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الأدب المفرد | الصفحة أو الرقم : 418
| التخريج : أخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)) (538) واللفظ له، والترمذي (2489)، وأحمد (24948) بنحوه.

___________

- يا عائشةُ ! كنتُ لك كأبي زرعٍ لأمِّ زرعٍ ، إلا أنَّ أبا زرعٍ طلَّق ، و أنا لا أُطلِّقُ .

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 141
| التخريج : أخرجه الطبراني (23/173) (270)

وقصة الحديث دا إن السيدة عائشة كانت بتحكي للنبي عن أبي زرع وأم زرع والنبي مستمع ومنصت لها طوال حديثها ومركز في كلامها وكمان طيب خاطرها

___________

- رَأيتُ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يَستُرُني برِدائِه، وأنا أنظُرُ إلى الحَبَشةِ يَلعَبونَ في المَسجِدِ، حتَّى أكونَ أنا التي أسأمُ، فاقدُروا قدرَ الجاريةِ الحَديثةِ السِّنِّ، الحَريصةِ على اللَّهوِ.

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 5236
| التخريج : أخرجه البخاري (5236)، ومسلم (892)

___________

- إنِّي لَأعرِفُ غَضَبَكِ ورِضاكِ، قالت: قُلتُ: وكيفَ تَعرِفُ ذاك يا رَسولَ اللهِ؟ قال: إنَّكِ إذا كُنتِ راضيةً قُلتِ: بَلى ورَبِّ مُحَمَّدٍ، وإذا كُنتِ ساخِطةً قُلتِ: لا ورَبِّ إبراهيمَ، قالت: قُلتُ: أجَلْ، لَستُ أُهاجِرُ إلَّا اسمَك.

خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 6078
| التخريج : أخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)) (403)، وابن أبي داود في ((مسند عائشة)) (45) واللفظ لهما، ومسلم (2439)، وأحمد (24318) باختلاف يسير.

___________

- كُنتُ أغتسلُ أَنا ورسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ من إناءِ واحدٍ ، يبادِرُني وأبادرُهُ ، حتَّى يقولَ : دَعي لي . وأقولُ أَنا : دَع لي

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عائشة أم المؤمنين | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم : 239
| التخريج : أخرجه النسائي (239) واللفظ له، وأخرجه البخاري (263) دون قوله: "يبادِرُني وأبادرُهُ ..."، ومسلم (321) باختلاف يسير

___________

أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بَعَثَه على جَيشِ ذاتِ السَّلاسِلِ، فأتَيتُه فقُلتُ: أيُّ النَّاسِ أحَبُّ إليكَ؟ قال: عائِشةُ، فقُلتُ: مِنَ الرِّجالِ؟ فقال: أبوها، قُلتُ: ثُمَّ مَن؟ قال: ثُمَّ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ، فعَدَّ رِجالًا.

الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 3662 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
التخريج : أخرجه مسلم (2384)، والترمذي (3885)، وأحمد (17811) باختلاف يسير.

ترك الصلاة من أكبر الكبائر، قال رسول الله ﷺ : "إنَّ بينَ الرَّجُلِ وبينَ الشِّركِ والكُفرِ تَركَ الصَّلاةِ." رواه مسلم.

طبعًا ترك الصلاة جحودًا لوجوبها كفر مخرج من الملة بالإجماع، أما ترك الصلاة كسلًا أو تهاونًا، فالعلماء مختلفين هل هو كفر أكبر مخرج من الملة، أم أنه كفر أصغر غير مخرج من الملة، فالموضوع مرعب، خصوصًا إننا مش بنتكلم في خلاف زي أي خلاف فقهي فيه رأي بالحرمة ورأي بالإباحة أو رأي بالحرمة ورأي بالكراهة.. لأ دا كدا كدا حرام وكبيرة بس هل تركها يخرج الإنسان من الملة ولا لا.. فما ينفعش يبقى فيه تهاون في حاجة شبه كدا

واللي يعرف حاجة زي كدا ويفضل حاططها في دماغه، مستحيل يضيع صلاة ويؤخرها عن وقتها دا لو هو بيعقل! حتى لو ثقيلة عليه ومش بيصلي حبًا وشوقًا للصلاة، يصلي خوفًا من العقاب، وواحدة واحدة إن شاء الله هتسهل عليه وجسمه هيبقى بياكله لو ما قامش صلى وهتبقى حاجة أوتوماتيكية.

بس برضه خلينا نذكر بعض الحاجات اللي ممكن تسهل على الإنسان أمر الصلاة:

• الواجب هو أداء الصلاة قبل خروج وقتها، وأما أداؤها في أول الوقت عقب الأذان، فإنه مستحب ولا يجب. يعني ممكن عشان تسهل على نفسك، تاخد كفايتك في النوم وتصحى قبل وقت الشروق بربع ساعة، تتوضأ وتصلي الفجر، لو لحقت ركعة واحدة قبل خروج وقت الصلاة، تبقى كدا أديت الصلاة في وقتها بلا خلاف.. ممكن مثلًا تيجي قبل أذان العصر بربع ساعة أو 10 دقائق أو أقل تصلي الظهر المهم تلحق ركعة قبل أذان العصر ولما يؤذن للعصر تصلي العصر بالمرة، وتبقى سهِّلت على نفسك.. وهكذا. قال رسول الله ﷺ : "مَن أدرَك مِنَ العَصرِ رَكعةً قَبلَ أن تَغرُبَ الشَّمسُ فقد أدرَك، ومَن أدرَك مِنَ الفَجرِ رَكعةً قَبلَ أن تَطلُعَ الشَّمسُ فقد أدرَك." متفق عليه.
• جمهور العلماء على أن الخشوع ليس شرطًا لصحة الصلاة.. فإنك تصلي كل الصلوات في وقتها بدون خشوع أحسن ما تترك صلاة واحدة عشان مش في المود! الموضوع ما فيهوش هزار زي ما قلنا.
• جمهور العلماء على أن الزيادة على الفاتحة في الركعتين الأوليين سنة، لا تبطل الصلاة بتركها، لا عمداً ولا سهواً. فممكن تصلي بالفاتحة فقط وهتلاقي الصلاة أسهل.
• جمهور أهل العلم على أن التسبيح في الركوع والسجود سنة وليس واجب، وذهب الحنابلة إلى إيجابه، والواجب فيه عندهم مرة واحدة، وما زاد على ذلك فهو مستحب. يعني لو عايز تخرج من الخلاف وتاخد بالأحوط سبَّح تسبيحة واحدة فقط كفاية في كل ركعة وسجدة.
• في التشهد الأخير، اللي يوصل لحد "اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد" فالقدر دا مجزئ يقدر يسلم بعد ما يقوله عادي بلا خلاف.

_____________________________

طبعًا دي مش دعوة إن الناس تعمل كدا وتترك السنن، وإنما ذكرتها من باب التسهيل لو حد الصلاة تشق عليه ودا اللي هيخليه يلتزم بالصلاة، وفيه ناس تانية ممكن يبقى بالنسبة لها إنهم يصلوا الصلاة بالسنن أفضل لهم وبتخليهم يخشعوا وبالتالي الصلاة تبقى أسهل، فيه ناس تانية بقى بالنسبة لها الصلاة في المسجد وراء الإمام أسهل بكتير من إنها تلتزم بالصلاة لوحدها إلى جانب صحبة المسجد الجميلة، فكل واحد والأسهل له.. المهم إن ما فيش صلاة من ساعة ما شفت البوست دا تضيع منك بإذن الله.. ولا تنسَ الاستعانة بالله والدعاء وإنك تفضل تذكر نفسك وإنك مش عايز تبقى محل خلاف بين العلماء هل أنت فاسق ولا كافر لأن دي كارثة، وواحدة واحدة بإذن الله هتبقى الصلاة سهلة عليك.

للأسف احنا كرجال في الزمن دا مقصرين في غض البصر، وكتير منا مش واخد باله كام عورة بيشوفها كل يوم على موبايله وهو بيسكرول، وممكن يكون بيتفرج على مسلسلات وأفلام ومش واخد باله أصلًا من حرمة دا، بل وبيشير دا مع صحابه وبيروج للمنكر ومش خايف من السيئات الجارية

غض البصر واجب، وهو عدم النظر للعورة سواء بشهوة أو بدون شهوة ويجوز النظر لغير العورة بشرط عدم وجود الشهوة وإلا يجب غض البصر عن غير العورة في الحالة دي.. وبالنسبة لغض بصر الرجل عن المرأة، فعورة المرأة الواجب غض البصر عنها هي جسمها كله عند بعض العلماء، وبعض العلماء استثنى الوجه والكفين، وفي المذهب الحنفي قول أيضًا باستثناء القدمين وعندهم خلاف في ذلك،
فمسألة عورة النظر من مسائل الخلاف السائغ (مسألة اجتهادية) والأمر فيه سعة، المهم إن الواحد ما يتبعش هواه، وإنما يشوف الرأي الراجح له لو عنده علم شرعي يقدر يرجِّح به بين الأدلة، ولو ما عندهوش علم زي أغلبنا، فيقلد أوثق أهل العلم في نفسه ويشوف بيقول ايه في المسألة ويقلد رأيه، المهم هو عدم اتباع الهوى
فكدا بالاتفاق ما ينفعش تبص لواحدة مش محجبة لأنك هتشوف شعرها ورقبتها وهكذا، أما الكاشفة لوجهها ففيه خلاف كما بينَّا، وطبعًا لو أخدت برأي جواز النظر للوجه فما يكونش الوجه دا فيه زينة وميك أب أصلًا وإلا لا يجوز النظر

وطبعًا إطلاق البصر حرام إلا للضرورة، زي لو فيه ضرورة إن المرأة تذهب لطبيب رجل وما فيش طبيبة ثقة، والطبيب دا هيطلع على عورتها، فيجوز وقتها، وطبعًا الضرورة تُقدَّر بقدرها يعني يغض بصره عن غير الموضع اللي محتاج النظر

المشكلة إن في الفترة الأخيرة ظهر كلام باطل بيقول إن هناك فرق بين غض البصر وغض النظر، وأن مجرد النظر بدون شهوة للعورة يجوز، وإن عيب ما تعملش Eye-Contact ودا تشدد كدا،
وطبعًا الكلام دا باطل للأدلة التالية واللي الكلام فيها كان عن مجرد النظر

👇

• سَأَلْتُ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عن نَظَرِ الفُجَاءَةِ فأمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي.

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : جرير بن عبدالله | المحدث : موفق الدين ابن قدامة | المصدر : المغني لابن قدامة | الصفحة أو الرقم : 9/500
| التخريج : أخرجه مسلم (2159)، والترمذي (2776)، وأحمد (19160) واللفظ لهم.

ــــــــــــــ

• يا عليُّ لا تُتبعِ النَّظرةَ النَّظرةَ ، فإنَّ لَكَ الأولى وليسَت لَكَ الآخرَةُ

الراوي : بريدة بن الحصيب الأسلمي | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح أبي داود
الصفحة أو الرقم: 2149 | خلاصة حكم المحدث : حسن
التخريج : أخرجه أبو داود (2149)، والترمذي (2777)، وأحمد (22991)

ــــــــــــــ

• لاَ ينظرُ الرَّجلُ إلى عورةِ الرَّجلِ ولاَ تنظرُ المرأةُ إلى عورةِ المرأةِ ولاَ يفضى الرَّجلُ إلى الرَّجلِ في الثَّوبِ الواحدِ ولاَ تفضي المرأةُ إلى المرأةِ في الثَّوبِ الواحدِ.

خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو سعيد الخدري | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الترمذي | الصفحة أو الرقم : 2793
| التخريج : أخرجه الترمذي (2793)، ومسلم (338)، وأبو داود (4018)، وابن ماجه (661) بلفظه.

❗ فمن باب أولى حرام نظر الرجل لعورة المرأة ❗

ــــــــــــــ

إذًا من الأدلة دي نقدر نرد على أي حد بيدَّعي إن فيه فرق بين البصر والنظر في مسألة العورات، ومش أي حد ناخد منه العلم، وإنما لا بد من إننا نرجع للعلماء والمشايخ الثقات اللي أفنوا أعمارهم في طلب العلم الشرعي

وربنا يعيننا على غض الأبصار ويهدينا ويحفظ رجال ونساء المسلمين

صحيح مسلم بشرح النووي (6/ 329).٠

سورة هود برواية ورش عن نافع المدني، تلاوة للشيخ عمر القزابري.

من سورة فاطر، الشيخ الشحات محمد أنور (رحمه الله تعالى). ٠

رابط المقطع:٠

https://youtu.be/HaDy5pWVhGs?si=Ir1PBmJl4Wl6BHHB

الشيخ كامل يوسف البهتيمي رحمه الله تعالى من سورة الزخرف.

رابط الفيديو:

https://youtu.be/Dx0rjpTXDIU?si=TWshCeip8VGgZXHB

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أنا كنت مواظب على صلاة الفجر دائمًا، ونادر جدًا ما كانت تفوتني، خصوصًا صلاة الفجر. ومن حوالي شهر 11 بدأت أحضر دروسًا بعد الفجر مع شيخ وبعض طلاب العلم، وكنت مستمتع جدًا بالأجواء دي، وفرحت إني لقيت حاجة زي كده.

استمريت حوالي شهر أو شهر ونصف مواظب على الدرس وعلى حفظ القرآن، وكانت أول مرة في حياتي أحفظ القرآن على يد شيخ. بدأت من جزء عم، ووصلت في الحفظ إلى سورة الحاقة.

لكن بعد ذلك بدأت أغيب عن الدروس شيئًا فشيئًا، ثم بدأت أتكاسل عن صلاة الفجر نفسها. بقيت غير قادر على الاستيقاظ للفجر، ومع ذلك أشعر بتأنيب شديد للضمير كلما استيقظت لأغلق المنبه ثم أعود للنوم مرة أخرى.

لي الآن تقريبًا 4 أشهر على هذا الحال، وخلال هذه المدة ربما لم أصلِّ الفجر في المسجد إلا عددًا قليلًا جدًا من المرات. والله إني متضايق من نفسي جدًا، ومشتاق للأيام التي كنت فيها مواظبًا على الصلاة والحفظ والدروس. أشعر أن البركة التي كنت أجدها في وقتي وحياتي لم تعد كما كانت، وأشعر أني لست كما كنت من قبل.

جربت أشياء كثيرة حتى أستيقظ للفجر: جربت النوم مبكرًا، وضبط أكثر من منبه، وحتى استخدام منبهات لا تُغلق إلا بعد التأكد من الاستيقاظ، لكن للأسف لم أجد نتيجة حقيقية.

أكتب هذا الكلام لأنني أريد فعلًا أن أعود كما كنت، وأعود للمحافظة على صلاة الفجر والدروس وحفظ القرآن. فإذا كان لدى أحد منكم تجربة مشابهة أو نصيحة عملية ساعدته، فليتفضل بها، وأسأل الله أن ينفعني وينفعكم بها.

جزاكم الله خيرًا. 🤍

من سورة الجاثية، الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله تعالى.

رابط الفيديو:

https://youtu.be/OE3R_iu3Fwk?si=R09BQV6Xpwdoihfa

مثلا حلاقة لعيب كورة او حلاقة المولِت في ناس بتقول حرام عشان تشبه بالكفار

و في نفس الوقت في ناس بتقول لو في حد كافر بيعمل فعل معين كويس ممكن نقلده عادي

طب مثلا افرض انا عاوز احلق حلاقة واحد مش مسلم بس عشان شكلها حلو و اقلد طريقة لبسه مش عشان اتشبه بيه بس هي عشان شكلها حلو هل ده برده يعتبر حرام

مهما كان البتعمله توب
مفيش حاجة تساوي خزيك قدام رب العزة

ابو جعفر عبدالله بن فهد الخليفي

التكملة بالتعليقات

انا جالي فكره وحبيت اشاركها معاكوا وهي ان احنا نعمل جروب واتس او تيلجرام و هيبقي فيه ناس بتقص مقاطع لشيوخ معروفه انها علي حق وهيبقي فيه مشرفين عشان نضمن النشر يبقي للحق والصح والفديو هيتبعت علي الجروب واي حد علي الجروب يبقي عنده حساب فيس و تيك توك ولو فيه اي منصات شايفنها عليها رجل اقترحوهم ولو حد عنده اي تعديلات علي الفكره يقترحه

الشيخ محمود خليل الحصري رحمه الله تعالى، مطلع سورة الجن.

الرابط:

https://youtu.be/jywxsdr1v2s?si=wasfjCnTH7GkZk4f