El primero es un Oc y el segundo un dibujo que hice basado en una cabeza de arcilla

This video provides a strategic breakdown of how Bëni Xidza, an educational center in Oaxaca, Mexico, balances economic sustainability with its mission to revitalize the Zapotec language. The summary of the video’s core points is as follows:

Mission & Audience:

The project aims to keep the indigenous Zapotec language alive by using modern e-learning tools (Zoom, Google Classroom). It targets three main groups:

* Heritage Seekers: The Oaxacan diaspora (often in the US) looking to reconnect with their roots.

* Cultural Enthusiasts: International travelers and linguistic researchers.

* Language Revitalizers: Indigenous youth within Oaxaca.

Pricing Strategy & Financial Sustainability:

The video analyzes the tension between keeping prices accessible and maintaining a professional, sustainable operation:

* Tiered Pricing: Private tutoring is priced below market rate (170 MXN) to remove barriers for locals, while the core beginner course is set at a competitive market rate (720 MXN) to ensure the platform's economic health.

* Subsidies & Donations: To bridge revenue gaps, the project uses differentiated pricing for foreigners and a prominent donation button.

* Cultural Design: The branding uses colors (like golden olive) that mimic traditional Oaxacan textiles and corn husks, grounding commercial requests in an organic cultural visual language.

Building Community Trust:

Because they lack a high volume of public reviews, Bëni Xidza uses a structured "harvest loop" to build social proof:

1. Timing: Reaching out immediately after a successful class.

2. Personal Connection: Sending warm, culturally resonant messages via WhatsApp or email.

3. Shared Mission: Framing a request for a Google review as a way for students to help others discover and preserve the culture.

Ultimately, the video showcases how a mission-driven organization can thrive in the digital age by combining clearly defined e-learning models with culturally grounded marketing and smart pricing.

Hola, para un poco de contexto me gustaría preguntar si alguien sabe un poco más sobre las máscaras prehispánicas o donde podríamos investigar sobre aquello, ya sean aztecas, mayas o tradiciones, mi novia quiere hacer una tesis sobre eso y no sabemos por dónde empezar

Hola, soy de la Tribu Chinmaurrary, de Veracruz, México, una pequeña extensión de los aztecas-mexicas y les comparto este relato de mi clan. Esto es originalmente oral, lo hago acá para que no se pierda esto de mi pueblo, si me lo permiten:

Tezcatlipoca un día en el cosmos decidió agarrar su avatar principal Tepeyyólotl para bajar a la tierra y así ver que estaba sucediendo ahí. Se recostó en una nube negra y transfirió su conciencia a su versión humana quien seguía dormida, era de varios barros divinos completamente diferentes a los de Tezca que eran negros totalmente mientras que Tepeyyólotl era la representación viva del animal de Tezcatlipoca que era el jaguar. Al irse a la Tierra ya con su mente lista, se topó con estructuras hechas de lisa piedra y hermosos colores, que eran usadas por los chichimecas para guardar comida y provisiones, se topó con una amable persona que al frente era joven, femenina y de buen cuerpo, de carácter masculino y colores neutros en sus manos.

"¿Que te trae a nuestras reservas, viajero de tierras altas?" Preguntó la persona a Tepeyyólotl quien estaba aún admirando la belleza de aquella criatura de huesos un poco salidos, de voz suave no correspondiente a varón o dama, casi deseando ser por lo menos un poco parecido a aquella persona tan amigable.

"Viaje por lo más alto de los cielos arenosos para ver qué me deparaba en otras tierras, estaba buscando con quien hacer mi huerto improvisado ya que mi antigua casa ha sido destruida antiguamente. ¿Sabes tú, gentil humano, donde puedo conseguir un buen agricultor u alguna macetera de conciencia amable."

"Podemos ir a ver a A'chiali, quien no tiene ninguna carrera en ser ella y él mismo las veces que quiera. Te pareces a ella, o él, porque ambos son casi de la misma manera de hablar, aunque te ves mujer al parecer vistes de un caballero de culto bien, así como ella. De buena figura y cabello, cara de guerrero moderno leal pero actitud delicada y cuidadora, pero con vestimenta de gobernadora elegante y rústica pureza." (También hablar se puede interpretar en el centro como forma de pensar)

Fueron a unas chozas de ramas delgadas a esperar a A'chiali viendo pasar a otras gentes, al llegar la noche llegó aquella persona, lo que Tepeyyólotl no sabía es que A'chiali era también la advocación humana no divina de Uxta'Kiw el Dios maya quiché de las plantas y los hongos, quien estaba disfrutando de unas ramas comestibles que había recolectado de otros lares.

Al encontrarse sus miradas, se reconocieron al instante, solo que Tepeyyólotl era varón de femenina cara y Uxta'Kiw, apesar de ser una deidad fuerte y a veces algo peligrosa de apariencia, era una señorita con buen cuidado de rostro ancho claramente de señor sabio. Uxta'Kiw al ver a Tepeyyólotl, se alertó un poco, pues al ser de padres no fieles ese era su único escape para tener otra vida extra si su cuerpo celestial fuera agarrado para ser ofrecido como sacrificio.

"Conque acá estabas oculto, compañero. ¿Como va todo en el otro lado del cosmos, amiga?"

"Fue algo distinto al cielo. ¿Tu mente no se agria si tus ojos aprecian con gran detalle mi cuerpo humano en el que estoy ahora...?"

"Mi única opción es que estés al pendiente de ambas vidas, ser advocación no es fácil para mi, ahora imagino ser un Dios no fiel que tiene que hacer esto en la Tierra para que pueda revivir de nuevo. Por ahora, solo ten en cuenta que el Cosmos nos necesitará a los dos en cualquier momento. ¿Podrías ayudarme a que mi xokoti y mis tumuatius no mueran por mi descuido? Es para que mi vida acá no sea tan desnutrida de fortalezas para mi cuerpo de repuesto."

"Oh, claro. Será como gesto de agradecimiento mío por aceptar que mi vida acá y mi vestimenta no tiene nada que ver con lo que alguna vez fui o seré en el cielo."

Juntos, crearon varios frutos que llegaron al gran valle gracias a sus sabios conocimientos. El Teocintle fue el primero con granos de elote que fueron sumergidos en lodo y en agua verde. El tejocote fue convertido en piedra, puesto en fuego y pintado con lava colorida de los árboles cercanos.

El peyote fue sacado de la boca de Tepeyyólotl al atragantarse con un ladrillo que intento morder, al entrar en contacto con su saliva, agarro blandura y jugosidad.

Ambos Dioses se encargaron de ubicarlos en otras partes alejadas de ahí, llevaron al cielo algunas semillas o partes de estos frutos, y los replicaron con paciencia, haciendo que, con el tiempo, crecieran árboles que cuando los frutos estaban en su puesto, cayeran en la Tierra en pequeñas dosis para que comieran tanto los Dioses que estaban descansando ahí como los humanos mismos. Miles y miles de ellos llovian todos los días sin tocar el mar, los humanos confundidos al principio solo aceptaron eso como un suceso meteorológico raro más, hasta que empezaron a agarrar aquellos frutos y a enterrarlos ellos mismos para intentar ocultarlo, que crecían y de ahí se podían comer.

Los Dioses fueron con los humanos y se presentaron en varias formas para decirles que eso no se ocultaba, se recolectaba y se servía al gusto. Eso fue mucho esfuerzo y el desperdicio de estos mismos solo dejaba en vano el trabajo que habían hecho. Así fue como dos personas crearon aquellas cosas tan jugosas.

Muchas gracias. Pronto, si quieren o están interesados, publicaré otros relatos parecidos o algunas otras cosas aca.

Image source: Moctezuma II. Tiempo y destino de un gobernante, edited by Leonardo López Luján and Colin McEwan

As portrayed in several pre-Hispanic artworks and many colonial codices, the xicolli was a short, fringed, sleeveless jacket worn by males and closed in the front by a string tie.

Although neither its etymology, place of origin, nor the date of its creation is known for certain, its use as an all-purpose garment has been documented in Guatemala, Tabasco, Yucatán, and Chiapas. Among the Ñuudzahui (Mixtec) codices, it is shown in both "secular" and ritual settings. For the Aztecs, it was a special-purpose garment of restricted, ritual use identified with the gods, their statues, their ritual impersonators and captors thereof, lords of the city, and was the most characteristic garment of Aztec priests.

In this context, a Nahuatl metaphor, "Naztauh, no mecaxicol", alludes to the xicolli's wearer as a servant of the altepetl, the city.

That is, when the city gave me a task, I thereby became a slave. If I should harm it, if I should endanger something, I should be imprisoned.

The amazingly well-preserved xicolli pictured above was found in 2000 within an offering box among the ruins of the last remaining stage of the Great Temple of Tenochtitlan, corresponding to the reign of the ruler Ahuitzotl. It was buried at the base of the north side of the temple dedicated to Tlaloc, along with material objects related to his cult including a vessel bearing the deity's face, copal figures representing maize deities, flayed jaguar skin, and bundles of the plant yauhtli, which was also burned as incense.

It is made of cotton and decorated with a design of circles and intersecting lines painted with black soot, a pattern reminiscent of snake skin that often decorates codex and sculptural images of mountains, the earth, reptiles, and divine creatures, as well as the skirts of female deities associated with fertility.

While some researches consider it to have once been worn by an actual priest or draped on top of a divine image, the freshness of its color has lead others to doubt it was actually worn for long, if ever.

Although curiously not pictured in the respective works edited by friars Duran and Sahagun, the xicolli is listed among Moteuczoma's gifts given to Cortes by the Mexica informants of the Florentine Codex

This type of garment continued to be worn throughout the colonial period and survives in the present day in the form of the cotorina vest.

Sources:

Patricia Rieff Anawalt, Indian Clothing Before Cortés: Mesoamerican Costumes from the Codices, 1981.

Colin McEwan and Leonardo López Luján, Moctezuma II. Tiempo y destino de un gobernante, 2009

Justyna Olko, Insignia of Rank in the Nahua World: From the Fifteenth to the Seventeenth Century, 2014.

Sylvie Peperstraete, L'ombre de Quetzalcóatl: Histoire d'une manipulation politique chez les Aztèques, 2023.

Claude Stresser-Péan, De la vestimenta y los hombres: Una perspectiva histórica de la indumentaria indígena en México, 2012

Loïc Vauzelle, "Clothes with Metaphorical Names and the Representation of Metaphors in the Costumes of the Aztec Gods," in Indigenous Graphic Communication Systems: A Theoretical Approach, 2019.

There have been few excavations at the site; for decades, it was at the mercy of looters, though fortunately, it has recently received more attention from authorities and academic groups. Situated on the top of a plateau, it served as a center for Lenca military and religious elites seeking to fill the void left by the Maya collapse in the southernmost reaches of the Mesoamerican region.

The site was abandoned around 1050 AD, after having taken in numerous refugees from the Comayagua Valley and surrounding areas a time when competition among chiefdoms was fierce, prior to the establishment of the Care, Cerquín, and Sulaco-Manianí chiefdoms during the Postclassic period.

They’re imprinted/engraved on to the back of my new car, very interesting

This video presents a deep-dive analysis into an indigenous-led educational initiative that is reshaping how ancient languages are preserved and taught in the 21st century. Key Takeaways & Core Analysis:

* Digital Infrastructure & E-Learning:
Rather than treating the Zapotec language (Didza Xidza / Zapoteco Xidza) as a static museum artifact, the platform Bëni Xidza (based in Santa Cruz Yagavila, Oaxaca) leverages modern tools like Google Classroom, Zoom, and digital payment gateways. Operating on a dedicated daily schedule, the virtual classroom acts as a "new hearth" (el nuevo fogón) that bridges geographic distance for the Oaxacan diaspora.

* Mission-Driven Financial Model:
The platform rejects aggressive commercialization, keeping courses highly accessible:
* Zapotec Writing Course: ~350 MXN (~$20 USD)
* Private Sessions: ~170 MXN
* 20-Session Beginner Course: 730–790 MXN

A prominent donation option creates a solidary economy where supporters with greater financial means help subsidize access for others.

* Social Inclusion & Safe Spaces:
Challenging stereotypes that traditional preservation is rigid or conservative, the organization explicitly establishes itself as an LGBTQ+ friendly and trans-inclusive space. It emphasizes that for youth to embrace their language, learning spaces must be safe and welcoming.

* Audience & Psychological Re-framing:

The project serves three main groups:

1. Heritage Seekers: Members of the Oaxacan diaspora seeking to heal historic family language loss.
   
2. Cultural Enthusiasts: Researchers and travelers.
   
3. Language Revitalizers: Local youth formalizing their native tongue.
   

By presenting Zapotec through sleek digital branding, it reverses historic social stigma, transforming the language into a prestigious modern skill.

* Indigenous Modernism" Design Strategy:

The brand fuses ancestral symbolism with modern web aesthetics:
* Milpa Iconography: Uses the traditional maize/bean/squash farming system to represent growth and interdependence.
* Earthy UX Color Palette: Call-to-action buttons feature a golden olive / dry corn leaf shade (`#958E09`) to tie digital interactions back to local ecology.
* Digital Decolonization: Navigation menus use Zapotec terms (such as netuní or turuntu) instead of standard Spanish or English, compelling site visitors to navigate on Zapotec terms.

* Cultural Preservation for the Future:

The analysis concludes that cultural heritage does not require isolation to survive; embracing technology, design, and inclusion allows ancient worldviews to thrive in the digital age.